Markovo evanđelje

Lagano čitanje iz željeznog doba
Biblija
Icon bible.svg
Zajebavati se s Bogom
Analiza
Woo
Figure

Marko je druga knjiga Novi zavjet od Biblija . Prethodi mu Matejevo evanđelje a slijedi Luka .


Oznaka se smatra jednim od dva primarna izvora za tri sinoptička evanđelja zajedno sa Q dokument . Mark se ne obraća rođenje ili djetinjstvo od Isus . Umjesto toga, čitatelj je odmah uveden u Isusovu teologiju i propovijedanja dok Ivana krštava Isusa. Marko je daleko manje usredotočen na Isusove dane poučavanja nego na Muku koja zauzima većinu Markovih djela.

Sadržaj

Autorstvo i datiranje

Glavni članak: Autorstvo Novog zavjeta

Iako je autor Markova evanđelja napisan anonimno i u trećem licu, per Kršćanski tradicija, biti Marko, tumač Petra apostola . Međutim, ovu tradiciju treba uzeti s rezervom, jer Papias, začetnik ove tradicije, daleko nije bio nikakav učenjak. Pretpostavlja se da je knjiga prvotno zamišljena kao fikcija, a nadalje da ju je autor razumio Isusova neistoričnost .

Evanđelje po Marku smatra se prvim od napisanih evanđelja jer je jedini materijal koji sadrži, a koji nije sadržan u Evanđeljima po Mateju i Luki, nekoliko beznačajnih detalja koje bi bilo tko pri zdravoj pameti uredio. Može se datirati u 67 OVAJ po svojoj apokaliptičnosti Rasprava o Olivijetu , jer se u njemu spominju 'ratovi i glasine o ratovima', referenca na Prvu židovsku pobunu, govori o progonu kršćana pod vodstvom Nerona, koji je umro u ljeto 68. godine, govori Judejcima da 'bježe u planine', što bilo bi glupo nakon jeseni 67. g. i, posebno govoreći, moli se da let Judejaca možda ne bude zimi. Dokumentacija o tim događajima postavlja donju granicu datuma autorstva na oko 67. g., Ali ne isključuje mogućnost da je evanđelje zapravo napisano mnogo kasnije.

Povijesne ličnosti

Vjerojatno je da se Markov Isusov lik temelji / izvodi na stvarnom zemaljskom biću potvrđenom u JosipuŽidovski rat- ' Isus sin Ananije '. Isto tako vjerojatno je da je Markov ' Ivana Krstitelja 'Lik je zasnovan / izveden na stvarnom zemaljskom biću svjedočenom u JosipuStarine Židova. Ali to ne znači da je “Ivan Krstitelj” na Jordanu upoznao “Isusa sina Ananije” i izvršio krštenje, kao što film “Abraham Lincoln: Lovac na vampire” znači da je Lincoln lovio vampire.


Čini se da je Markanov autor koristio djela Josipa kao nadahnuće za svoje likove Isusa i Ivana Krstitelja, što znači da je datum nastanka nakon 93. godine, a vjerojatnije drugo stoljeće.



Sadržaj Marka

Marko započinje krštenjem od Ivana i pozivom dvanaestorice. Marko 4 predstavlja neke Isusove prispodobe. Oznaka 8 naprijed započinje rasprava o Isusovim posljednjim danima, stvarnim ulaskom u Jeruzalem koji se mogu naći u Marko 11 .


Krštenje od Ivana

Richard Carrier drži da Ivana Krstitelja scena, najvjerojatnije je izmišljena. I Carrier tvrdi da su se već postojeći poganski kultovi također koristili koncept 'krštenja' kao inicijacijski obred i da je evanđeoska scena etiološki mit to objašnjava svrhu krštenja kršćanskom inicijatu. Carrier piše,

Pronašao sam i citirao brojne tretmane s scenom Ivana Krstitelja koji su ih recenzirali i koji jasno ističu da ga je Mark očito izmislio u skladu sa svojim svrhama - suprotno onima koji to ne primjećuju i stoga pogrešno misle da je u suprotnosti s Markovim interesima. Nije. To je etiološki mit, kategorija mitova koji objašnjavaju podrijetlo i značenje rituala - u ovom slučaju krštenja, u kojem Marko slavnog Ivana 'Krstitelja' proglašava Isusom svojimvišeinasljednik. Što nije izjava protiv kamata; točno je ono što bi Markželiteizumiti.


Isusovo čišćenje hrama

R.G. Price tvrdi da je čišćenje prizora u hramu plod maštovite interpretacije odlomka u Hosei autora Markana i da nema povijesnu osnovu. Drugi znanstvenici poput Burton L. Mack također tvrde da je prizor fikcija. Mack piše: 'Hramovni čin ne može biti povijesni. Ako se iz priče izbrišu one teme bitne za Markanove zavjere, ne ostaje ništa za povijesno prisjećanje. '

Teologija i stil

Mark je napisan za većinski grčku publiku. Njegove aluzije na Stari zavjet imaju tendenciju biti način postavljanja scene, a ne izravno ispunjenje Židovski proročanstvo . Jedina značajna iznimka je Pasija, koja Isusovo suđenje i smrt smatra ispunjenjem židovskog proročanstva. Kroz Marka, Isus nije 'Sin Božji' kao u ostala tri evanđelja, već 'Sin Čovječji'. Isusov lik u Marku je više politički i izravan nego što je proročanski. Tekst Markovih parabola naglašava moralne kodekse i duhovno ponašanje koji su utemeljeni u ovom svijetu.

Kad Isus govori o kraju ljudske povijesti, on kaže: 'Ali o tom danu i onom času ne zna nitko, niti anđeli na nebu, ni Sin, već Otac.' U ovom odlomku (koji se pojavljuje u Matej također) Isus se posebno isključuje iz ovog znanja o eshatološkom vremenu, stvarajući kršenje svog navodnog sveznanja i jedinstva Trojstva. To može sugerirati da je autor ovog teksta Novac .

Razlike od Mateja i Luke

  • Mark često objašnjava židovski ritual, još jedan primjer da je knjiga namijenjena poganskoj publici.
  • Isusu se obraća kao Marijinu Sinu, kao i imenuje svoju braću i sestru.
  • 'Subota je stvorena za čovjeka; čovjek nije stvoren za subotu '( Mk 2,27 ) se ne pojavljuje u Mateju, Luki ili Evanđelje po Ivanu .
  • Snažan naglasak na ulozi Ivana Krstitelja, uključujući detaljan opis odsijecanja glave Ivanu.
  • Oznaka sadrži detalje nejasne i nepotrebne, poput Marko 3:21 , Marko 6: 5 , i Marko 14:51 , koji se ne pojavljuju ni u Mateja ni u Lukea.
  • Fraza iz stiha 16:18 , 'a ako popiju bilo što smrtonosno, neće im naštetiti', nalazi se samo u Marku.
  • Marko je spremniji pružiti negativan materijal o Isusu, poput učenika koji su ga korili Marko 4:38 i Isus je izliječio mnoge, ali ne sve Marko 1:34 (c.f. Matej 8:16 ).

Alternativni završeci

Pogledajte Wikipedija članak o Marko 16 .
Markov čudan kraj. . . imanema Isusovih pojavanakon posjeta žena na uskrsno jutro praznoj grobnici!
—James Tabor

Izvorni završetak Marka je poglavlje 16, stih 8, '[Žene] nikome ništa nisu rekle, jer su se bojale.' Grčka verzija Marka završava očito sredinom rečenice. Posljednje dvije riječi su εφοβουντο γαρ, to je značajno jer nigdje drugdje na starogrčkom nije rečenica završena riječju γαρ (što znači 'za').


Marko je jedino kanonsko evanđelje sa značajnim raznim alternativnim završecima. Međutim, većina sadržaja tradicionalnih dužih završetaka, stihova 16: 9-20 , nalaze se u drugim evanđeljima i nisu jedinstveni za Ocjena . Čini se da je ovaj duži završetak interpolacija dodano rano kako bi Markov završetak nalikovao onome iz ostalih evanđelja.

Svi su zamjenski završeci krivotvorine, koji uključuju: kratki završetak koji sažima tradicionalni duži završetak; i dugačak kraj koji detaljno opisuje Isusovu ulogu u porazu bez , umetnuto oko petog stoljeća (vidi Markovo evanđelje §. Završavajući ).

Uz potok bez vesla

Na kraju, Isus je prošao kroz litaniju znakova koji će identificirati one koji vjeruju:

  1. U Isusovo ime istjerivali bi đavle.
  2. Govorili bi novim jezicima.
  3. Zmije bi pokupili bez štete.
  4. Pili bi otrov bez štetnih učinaka.
  5. Izliječili bi bolesnike polaganjem ruku.

Neke od pentekostnih crkava barem su neke od ovih propisa shvatile doslovno, posebno one o govoru u jezicima i rukovanju zmijama.

Povijesni trend nakon Marka

Kanonska evanđelja, kronološki izložena, ilustriraju napredak prema historiziranju tjelesnog uskrsnuća. Neil Godfrey piše,

  • Marko samo ima praznu grobnicu i nema izgled uskrsnuća, a to je vrsta pokazatelja koji netko čita u grčko-rimskim pričama o Heraklu i suradnicima - nestanak tijela bio je uobičajeni pokazatelj da je pokojnik odveden da se pridruži bogovima .
  • Matej ima izgled uskrsnuća ili dva, a u prvom žene drže Isusa za noge. U drugom Isus stoji na gori, a neki učenici nisu ni uvjereni da je to Isus.
  • Luka Isusu nestaje pred očima promatrača i tajanstveno se pojavljuje usred zatvorenih soba, ali kako bi uvjerio učenike da je on ipak tijelo, rekao im je da ga dodirnu i gledaju kako jede.
  • Ivan tada ima poznatu sumnjičavu Tominu scenu gdje se Isus, nakon što je zamolio svoje učenike da pogledaju njegovo tijelo, ponovno pojavljuje kako bi zahtijevao da oni (ili barem jedan od njih) zabiju ruke u njegovu stranu. Zatim na plaži loži vatru i svima kuha ribu.

Dakle, čak i unutar samih evanđelja možemo vidjeti evoluciju ideje o uskrsnuću fizičkog tijela.

Tajno evanđelje po Marku

Pogledajte Wikipedija članak o Tajno evanđelje po Marku .

Američki je istraživač 1958. godine tvrdio da je u biblioteci u Izraelu pronašao pismo biskupa po imenu Clement of Alexandria koje je raspravljalo o heretičkoj verziji Markovog evanđelja. Prema ovom pismu Clement je raspravljao o činjenici da ovu nekanonsku verziju kršćani ne bi trebali čitati. Ako je istina, objasnio bi čudan odlomak iz Marka, ali objašnjenje bi bilo ono koje se mnogima ne bi svidjelo. Kanonsko evanđelje spominje činjenicu da je Isus putovao u Jerihon, a zatim već u sljedećoj rečenici opisuje kako odlazi iz Jerihona ostavljajući pitanje što je tamo radio. Prema navodnom tajnom evanđelju Isus je očito duplicirao svoj Lazarov trik, uskrisivši mladića iz mrtvih. Isus je tada upoznao ovog mladića i odlučio ga je naučiti nekim 'tajnama Kraljevstva Božjeg' koji uključuju to dijete koje se nije preodijevalo u samo pokrivač i imalo noćne sastanke s Isusom. Međutim, nitko drugi nije vidio ovo pismo i to bi jednako lako moglo biti prijevara. Pod pretpostavkom da to nije podvala, dulja verzija Marka 'samo za inicirane', dok kraća verzija ima reference wink-wink-nudge-nudge na rez pederastije i dodatan poučni materijal, primjer je mlijeko prije mesa . Kako se crkva okoštala u političku instituciju, kraći Marko postajao bi kanonskim, a tajni Marko bio bi u potpunosti potisnut.

Grčka imena Isusovih učenika

Markovo evanđelje izvorno je sastavljeno na grčkom za publiku koja govori grčki, a kasnije prevedeno na sirijski, latinski i koptski jezik.

Grčka imena učenika per Mk. 3: 13-19
Ime (redoslijedom prezentacije) Spominjanje poimence (3: 20–16: 8) Naziv baze Uredi nadimak Kognomen koji je dao Isus 'Crkveni stupovi' po Pavlu c. 53. e. (Galaćanima 2: 9)
Šimun Peter ~ 20 Simones
Simon
Petros
Peter
Kēphâs
Κηφᾶς
Jakov / Jakov (Zebedejev sin) ~ 10 Iákōbos
Jakova
ton tou Zebedaiou
τὸν τοῦ Ζεβεδαίου
Boanergés
Boeing
James
Jakova
Ivan (brat Jakova / Jakova) ~ 10 Iōánnēs
Ioannis
ton adelphon tou Iakōbou
τὸν ἀδελφὸν τοῦ Ἰακώβου
Boanergés
Boeing
Iōannēs
Ioannis
Andrija 1 Andréas
Andrija
Filipe 0 Phílippos
Filipe
Bartolomej 0 Bartholomaîos
Bartolomej
Matej 0 Matthaîos
Matej
Thomas 0 Upoznali
Thomas
Jakov (sin Alfejev) 0 Iákōbos
Jakova
ton tou Halphaiou
τὸν τοῦ Ἁλφαίου
Tadej 0 Thaddaios
Θαδδαῖος
Šimun (Kanaan) 0 Simones
Simon
tona Kananaion
τὸν Καναναῖον
Juda Iskariotski dva Ioúdas
Juda
Iskariṓtēs
Ἰσκαριώτης

Isus je nadimio Šimuna, a zvalo se Petron. Značajno je da Markanov autor nema da Isus postavi Šimuna kao što je to učinio ostalim učenicima, već ga samo naziva imenom.

  • Petron nije vlastito ime, na grčkom doslovno znači 'Stijena' ili 'Kamen'.
  • Boanerges je definiran uOcjenakao 'Sinovi groma'.
  • Neka od predloženih značenja za Iskarioth:
  1. 'Čovjek iz Qarioth-a'
  2. “Pljačkaš” ili “atentator”
  3. 'Lažljivac' ili 'lažni'
  4. 'Crvenokosa' ili 'crvena boja'
  5. 'da izbavi 'tj. upravo je on predao Isusa vlastima.
  6. 'Čovjek iz Jeruzalema'

Ime Juda Iskariotsko kao doslovno značenje 'jeruzalemski Židov' u skladu je s argumentom Toma Dykstre da je Markovo evanđelje polemika protiv promatrača Tore (dakle 'židovskih') vođa kršćanske jeruzalemske crkve koji se pojavljuju kao likovi: Petar; Jakov / Jakov; i Ivana u evanđelju po Marku. I da je ime Juda Iskariotski referenca na promatrače Tore koji još uvijek podržavaju spomenutu jeruzalemsku crkvu. Dykstra piše,

Marko je napisan nakon što se razvio sukob između Pavla i jeruzalemskog kršćanskog vodstva pod vodstvom 'stupova' Petra, Jakova i Ivana. Izvornim čitateljima Evanđelja slika tupih, lijenih učenika željnih slave nije mogla a da ne ojača autoritet jednog apostola koji nije bio tako okarakteriziran [tj.Pavao]. . . . u smislu Markova dana i Pavlove perspektive, stvarni su izdajnici među kršćanskim židovskim vodstvom, a ne nekršćanskim Židovima. Ime Juda ('Židov') toliko dobro odgovara Pavlovom stajalištu da su njegovi protivnici bili izdajice Kristovog križa jer su revnovali za židovske tradicije [tj.budući da je Tora promatrala], da je razumno pretpostaviti da je Marko iz tog razloga namjerno imenovao izdajicu Judu.